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《山海经》中的“寿华之野”

《山海经》中的“寿华之野”

更新时间:2024-05-09 11:36:14

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作者 本盛

“寿华之野”出处:

《海外南经》:羿与凿齿战于寿华之野,羿射*之。在昆仑虚东。羿持弓矢,凿齿持盾。一曰持戈。

《大荒南经》:有人曰凿齿,羿*之。

凿齿是人是兽,居何地?

郭璞曰:“凿齿亦人也,齿如凿,长五六尺,因以名云。”

盛案:即今打牙仡佬族,在贵州毕节市织金县。

《大荒南经》:“大荒之中有山,名曰融天,海水南入焉。有人曰凿齿,羿*之。”《墬形训》称“凿齿民”,高诱注:“凿齿民,吐一齿出口下,长三尺也。”《本经训》:“尧乃使羿,诛凿齿于畴华之野。”高诱注云:“凿齿,兽名,齿长三尺,其状如凿,下彻颔下,而持戈盾。”

晋《博物志》卷二:“荆州极西南界,至蜀诸民曰僚子,妇人生儿,既长皆拔去上齿牙各一,以为身饰。”

唐《酉阳杂俎》卷八:“〈天宝实录〉云:日南厩山连接,不知几千里,裸人所居。白民之后也。刺其脑前作花,有物如粉而紫色,画其两目下,去前二齿,以为美饰。”

《文选•卷九》:“昔有强秦,封豕其土,窫窳其民,凿齿之徒相与摩牙而争之。应劭〈淮南子〉注云:尧之时,窫窳、封豕、凿齿,皆为人害。窫窳,类貙,虎爪,食人。服虔曰:凿齿,齿长五尺,似凿,亦食人。”

《寰宇记》卷七七:雅州“邛雅夷僚,妇人产儿,长则拔去上齿如狗牙,各以为华饰。今有四牙长于诸牙而唇高者,别是一种,能食人,无长齿者,不能食。俗信妖巫,击铜鼓以祈祷,至今卢山县新安乡五百余户,即其遗人也。”

案:卢山县即今四川雅安芦山县。元《异域志》并冯梦龙《古今谭概•非族部•卅五》:“(南海异事)土獠蛮俗:男子十四五,则左右击去两齿,然后婚娶。”土獠蛮,《云南志略》:“土僚蛮在叙州(今宜宾市叙州区)之南,乌蒙(曲靖、昭通、六盘水、毕节)之北皆是。”《清统志》卷四零一:打牙仡佬“在平远州(今织金县),最剽悍,女子将嫁,必折其二齿,恐妨害夫家。”

本盛案:凿,《说文》所以穿木也。凿齿,则凿穿硬物之齿,即獠牙,人谓即犬牙、虎牙、尖牙、大牙。诸书所谓“长皆拔去上齿牙各一”,即犬牙也。凿齿民因犬牙犹长,又食人,故弈射*之。

按《寰宇记》四川雅安芦山县有其遗民,然其非芦山原住民也,《御览•卷百六八》“〈四夷县道记〉:李特、孙寿时,有群獠十馀万从南越入蜀、汉间,散居山谷。因斯流布在此地,后遂为獠所据。”

《寰宇记》:“贵州(今贵港)有俚人,皆为乌髻……女既嫁,便缺去前齿;邕州(今南宁)其百姓悉是雕题、凿齿、画面、文身。(今河池宜州)悉是雕题凿齿,画面人身;(钦州)又有獠子,巢居海曲,每岁一移,椎髻凿齿。”其说凿齿之俗在广西。

《蛮洞•竹枝词》:“日斫山园种白麻,嫁女制出野人家。六亲听说归期近,齐到门前看打牙。”〈注〉:“仡佬不一种,衣皆葛衣,葛麻为之,布甚粗。有将嫁,去其前二齿,谓之‘打牙仡佬’,诚所谓‘凿齿之民’也。”则凿齿民即今打牙仡佬,在织金县。其祖颛顼也。

《路史》卷十五:“颛顼生驩头,驩头生苗民,苗民厘姓。苗民长齿,上下相冒(崇宁五年,蔡京修第于河,北得瓦棺十数,其骸皆长丈余,颅骨不圆而椭,牙如犬牙,下冒其骸,时谓撩牙。按〈述异记〉苗氏长牙,上下相冒,盖当时自有此一种人。虞氏瓦棺,则其时所瘗也)”后尧迁三苗于三危,余下南逃南海,则后有凿齿民。

“寿华之野”在哪里?

盛案:《淮南》《博物志》《路史》作畴华之野。寿华即寿靡,即今云南寻甸县。即《大荒西经》寿麻之国。

《淮南子•本经训》:“尧之时,凿齿为民害。尧使羿诛凿齿于畴华之野。”《博物志》曰:“羿与凿齿战于畴华之野,羿持弓,凿齿持矛,羿*之。”《路史》卷二十:“尧诛凿齿于畴华之野。”罗萍注云:“青丘记:畴华南方泽。”

《青丘记》所释“畴华南方泽”谬也。《大荒西经》:“有寿麻之国。南岳娶州山女,名曰女虔。女虔生季格,季格生寿麻。寿麻正立无景,疾呼无响。爰有大暑,不可以往。”《吕览•任数》西服寿靡。《吕览•本味》:“菜之美者,寿木之华。”高诱注:“寿木,昆仑山上木也。华,实也。食其实者不死,故曰寿木。”

寿华,寿木之华。寿木,不死树,即今升麻也。升麻功效与作用:发表透疹、清热解毒、升举阳气。即此寿靡在今云南寻甸县。寿靡、寿麻、寿华、升麻一也。

《史记•西南夷列传》:“西南夷君长以什数,夜郎[贵州铜梓县]最大;其西靡莫之属以什数,滇最大。”

寻甸:秦汉时期,牧靡县(牧靡即靡莫之转。靡,音麻)。

魏晋南北朝末,牧麻县(牧麻即秦汉时牧靡)。

唐初置升麻县。天宝九年(750年),改升麻为寻甸。

昆仑虚。即云南高黎贡山。“高黎”本“昆仑”音转。“贡”即“山”之意。

(癸卯年四月廿九 铁山)

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本期审稿 王松凡 执行编辑 曹国民